近日，一位名叫胡先生的初中学历男子因坚持写作6年，记录自己对《红楼梦》的独特见解而走红网络。胡先生共写文1500万字，全网收获近百万粉丝。

胡先生出生于吉林通化，从小爱好读书。初中毕业时，因父亲去世辍学，前往沈阳打工。他从初中开始读《红楼梦》，当时只觉得是一个爱情故事，并不理解书里的一些诗句和隐喻。

工作之后，胡先生花15元办了个借书卡，开始大量阅读各类书籍。经过大量阅读，他对《红楼梦》有了更深刻的理解。他反复阅读这本书近百遍，随着阅历增长，阅读量增多，很多困惑才有了答案。

2017年，胡先生创建了自己的今日头条账号，取名“君笺雅侃红楼”，用来评论有关《红楼梦》的文章。他还给自己起了个雅致的昵称。由于评论篇幅较长，朋友建议他做一个有关《红楼梦》的垂直账号。

起初，他以问答形式经营账号，每个回答篇幅都在一千字以上。当时，胡先生辞职了，前期每个月收益在几千元左右，能养活自己，便选择全职做自媒体。

刚开始，胡先生热情高涨，每天更新近一万字，6年来从未间断，渐渐养成了持续的写作习惯。后来，他开始发表评本文章，目前每个月收益近万元。

谈及写作历程，胡先生告诉九派新闻，无非就是坚持。中途也会有累的时候，但是从未想过放弃。从前年开始，每日更新数量减少，把重心转移至文章质量上，同时预留更多时间学习，以保持创作。

谈及未来打算以及灵感来源，胡先生表示会坚持读书创作。“读书改变了我的眼界，在书籍里认识到人生的多种可能。粉丝的支持让我更有动力，每一次读《红楼梦》都会有新的收获，这种灵感是取之不尽用之不竭的。”

如果未来时机成熟，胡先生打算利用视频的形式来解说，让更多人领略名著的魅力。

九派新闻实习记者：周亦宁
记者：辜子旋
编辑：肖洁

爆料请联系记者微信：linghaojizhe

关于《红楼梦》《水浒传》《三国演义》《西游记》的读书笔记，每篇1500字要求工整上交答案，排好再讲

《水浒传》读书笔记 (1500字) 《水浒传》是一部非常经典的中国名著，与它相媲美的还有《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》，号称“中国四大名著”。 《水浒传》它真实地描写了宋代农民起义，发展和失败的全过程，揭露了封建社会的黑暗和腐朽，及统治阶级的罪恶。 它以杰出的艺术描写手段，揭示了中国封建社会中农民起义的发生、 发展和失败过程的一些本质方面，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。 《水浒传》写英雄们走上反抗的道路，各有不同的原因和不同的情况，但是在逼上梁山这一点上，许多人是共同的。 如阮氏三雄的造反是由于生活不下去，他们不满官府的剥削，积极参加劫取“生辰纲”的行动，从而上了梁山。 解珍、解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的。 鲁智深是个军官,他嫉恶如仇,好打不平，因此造成和官府的矛盾，结果被逼上山落草。 武松出身城市贫民，为打抱不平和报杀兄之仇，屡遭陷害，终于造反，勇猛地向统治阶级进行冲击。 他是从血的教训中觉醒过来的。 水浒一百零八将，人物形象中令我记忆最深刻的是“智多星吴用”和 “天孤星花和尚鲁智深”。 “智多星吴用”几次献策：吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝；宋江在浔阳楼念反诗被捉，和戴宗一起被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法场，救了宋江、戴宗；宋江二打祝家庄失败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄。 宋江闹华州时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救出了九纹龙史进、花和尚鲁智深。 一生屡出奇谋，屡建战功。 受招安被封为武胜军承宣使。 宋江、李逵被害后，吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀，与宋江葬在一起。 真不愧为“智多星”呀！ “天孤星花和尚鲁智深” 是一位非常直率，暴烈如火，却侠骨柔情，杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉此文来源于公务员测试网--文秘频道，英雄人物。 他往往在人们面前表现出一副粗鲁，野蛮。 可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊，挥着62斤重的禅杖上阵杀敌。 读了这本书我了解了中国古代的历史，水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面。 这的确是一本非常耐人寻味的一本书。 相关资料《水浒传》，明代长篇小说，是民间无名作者同文人作家集体创作的成果，其成书经历了一个漫长的流传演变过程。 《水浒传》描写的以宋江为首的农民起义发生在宋徽宗宣和年间(1119～1126)，因声势极盛，便在民间产生许多奇闻异说，流传中不断得到无名作者的加工增饰。 施耐庵就是在长期民间传说、民间说话艺术和元杂剧水浒戏的基础上加工成书的。 又题为《忠义水浒传》，通行本简称《水浒》。 一般认为是施耐庵著，是我国古代文学史上四大名著之一。 《水浒传》是一部著名的描写农民起义的长篇小说，展示了宋代的政治文化，市井风情，社会景观。 梁山好汉最引人注目，他们侠肝义胆，敢报天下不平，其性格性格光彩照人，令世人敬仰。 《水浒传》在艺术上取得了杰出的成就，人物形象的塑造写出了复杂的性格内容，人物性格的形成有环境的依据，同时随生活环境的变化而发展。 人物形象带有理想色彩，同时又深深地扎根于生活的土壤之中。 《水浒传 》不单以情节的生动紧张取胜，还有较丰富真实的细节描写。 由于小说在民间口语的基础上创造出一种通俗、简练、生动、富于表现力和想象力的文学语言。 与内容相适应，前70回连环套式的艺术结构也独具特色。 《水浒传》善于通过人物的行为、语言来揭示复杂的内心世界，它不允许对人物外貌、内心活动做游离情节外的过多交待，而要求通过语言、行为、矛盾冲突表现人物的个性。 《水浒传》不仅继承，而且进一步发展了这一手法，使得作品具有鲜明的民族风格，取得了很高的艺术成就。 《西游记》是我国四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。 其中充满了离奇，精彩的神话故事，每每读起《西游记》，老是会情不自禁地溶入那精彩的情节之中。 记得小时候，常问妈妈，“我是从哪里来的。 ”妈妈总是笑了一笑，摸摸我的头，说：“你啊，是从石头里蹦出来的。 ”我想，大概每个孩子都得到过这样的答案。 因为我们每个人都是孙悟空。 我们可以回想自己的童年，捧着一本《西游记》的连环画，津津有味地看着，当孙悟空打败了妖精，我们总会为他欢呼；当他受到了冤屈，我们也会感受到一种深刻的共鸣；当孙悟空被唐僧误会，被逼回花果山，继续当他的齐天大圣，但当唐僧遇到危险，猪八戒赶到花果山向孙悟空求救时，他也毅然去救唐僧。 记得那时候看连续剧，当看到此片段时，眼中便充满泪水。 因为我知道，当时的我就是孙悟空。 这只活蹦乱跳的小猴子就好像是我们的化身。 当他从石头里蹦出来的时候，就象征着一个小生命的诞生。 当他在花果山上无忧无虑地和群猴们玩耍时，就好似我们那无忧无虑的童年生活，多姿多彩。 当孙悟空大闹天宫时，就好似一个调皮的孩子，不小心跑进了大人们的世界，并且搞得一团糟，大人们想哄住他，便封了他个弼马温，没哄住。 又封了个齐天大圣，还是没有哄住。 而后如来出现了，伸出他的飞掌将孙悟空束缚在五指山下。 严慈的父亲，终于压服了他调皮的儿子。 度过了漫漫的五百年后，观世音的出现给了孙悟空新的希望，踏上了漫漫西天取经之路，也踏上了漫长的人生之路。 唐僧师徒四人在前往西天取经的路上，共遇到了九九八十一道难关。 这就好像我们成长道路上布满荆棘。 最终，他们战胜了难关，取得了胜利。 “工夫不负有心人”这句话用在他们身上是再恰当不过。 而我们，只要有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功。 由此，我想到了我们的学习。 学习就好像是要去取得真经。 在学校里，有着形形色色的人。 有的像猪八戒，好吃懒做，做任何事情都马马虎虎，有的则像沙僧，诚恳老实，踏踏实实。 有的像孙悟空，活灵活现，足智多谋。 而唐僧则是心地善良，不愿气馁的人。 若我们在学习上能个个都是唐僧，孙悟空，沙僧，有对学习的信念，那一定会取得成功。 随着年龄的增长，《西游记》带给我们不再是对神话的幻想，它令我善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气。 感谢吴承恩，是他用他那超凡的想象力为我们编织了一个美丽的梦，一个充满离奇，曲折，梦幻的梦……“妖为鬼域必成灾。 ”西行途中的妖魔，决不仅仅是一般困难的化身，而大都是代表着一些危害人民、无恶不作的封建黑暗势力，具有一定的现实生活的真实内容。 过去曾有人把妖魔指为“农民造反者”，而现在仍有人把妖魔美化为“敢于触动封建地主阶级的统治秩序的‘娇魔’”。 这些说法，实在非常牵强。 实际上，《西游记》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”阶层，他们与仙佛一样，是可以长生的，是拥有法力的，而这里的所谓法力实际上就相当于现实中的权力。 所以与其将他们看做是“农民造反者”，更实际的划分应该是将他们看做“神”这个大范围的一员，他们其实就是“神”里面的蛀虫。 不但不为民谋福利，而且时常劳民伤财，大肆搜刮剥削。 孙悟空，就是这些蛀虫们的克星。 他对付这些人从来都不手软，尽管许多时候并不被唐僧所理解，他仍是义无返顾地将他们扫除。 哪怕事后又被满天仙佛将“妖魔”领了回去，甚至招致唐僧狠心驱逐，除害护航之心全不曾改。 从东土到西天十万八千里，遇到的妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。 并且他同妖怪斗争，大多数都是主动进攻，只要一听说妖怪扰乱人间，就决不放过。 收伏八戒之后，他就对引路的高才说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。 ”第67回驼罗庄主人请悟空捉妖，悟空当即向上唱个喏道：“承照顾了。 ”八戒在一旁就这样说：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热。 ”很能说明悟空斗争的主动性和积极性。 此外，作者一再通过书中人物之口，赞扬孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事”。 在通天河畔，他不仅救下了两个“祭赛”妖精的幼儿，而且除灭了妖怪，免除了老百姓世代的灾害。 比丘国、朱紫国等故事，都是孙悟空主动进攻，为民除害。 他每次捉住妖怪头子之后，总要把小妖消灭干净，以免给百姓留下祸患。 可见，孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。 孙悟空的形象实质不仅在于敢斗，更在于斗则必胜，故为“斗战胜佛”。 他取得斗争胜利有两个法宝：一是武艺高强——这在大闹天宫中表现得尤为精彩；一是善于斗争，亦即有勇有谋，斗智斗勇。 他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟 虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如黄袍怪）；有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精（如三调芭蕉扇）。 或者赚来妖怪的法宝，反置妖怪于死地（如计盗紫金铃）。 他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精（如黄眉怪）。 他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。 最终，当取经事业完成之后，取经集团所有成员都修成了正果。 但我们应该注意到的是，所谓的“正果”应该只是一种喻意，和佛教的教义并不完全一致。 五人中，孙悟空成佛的基本条件是什么呢？如来给他的“政治鉴定”认为孙悟空成佛是因为其“炼魔降怪有功”，可见他得成正果，完全是因为“有功”，即完成了造福人类的事业，为人类群体做出了贡献。 也就是我们所说的，完成了伟大的事业，最终达到了造福于人群的目标。 读《红楼梦》,展现在我们面前的是一个熙熙攘攘的人物世界,给我们印象最深的也是这此些感动我们的人物,我们耳熟能详的贾宝玉,林黛玉,薜宝钗,王熙凤乃至刘姥姥等都给我们留下了深刻的印象,但再读《红楼梦》,一些其他的人物又让我产生不同的感觉,一种新的东西也在这些人物中散发出来！ 《红楼梦》中描述了这样一个人“鲜艳妩媚,有似乎宝钗,风流袅娜,则又如黛玉“乳名”“兼美”,脂寓兼具宝钗、黛玉之类“擅风情、秉月貌”,便是败家的根本,这个人就是《红楼梦》中最美丽的女人------秦可卿,秦可卿凭借自己的美丽荣登上了“蓉大奶奶”的宝座,她“蓉大奶奶”的地位与她的娘家的家世不相称,她的家里老父弱弟，无钱无势,而贾府却是京都八公之一。 “假不假白玉为堂金作马”，且“上上下下都是一双富贵的眼睛”，因此她的地位并不像凤姐“莲二奶奶”的位置那么可靠，她的花容月貌虽然为她增色，让她荣登宝座，但却不能保证她不受歧视，然而秦可卿到了贾府后获得的不是虐待和歧视，反而成为贾母的重孙媳中“第一得意之人”这是由于她生的“袅娜纤巧，行事又温柔和平”，她不仅“秉花容”，而且“会行事儿”这点就印证了在贾府这个大家庭也即一个社会的环境中会行事，会看眼色是一个多大能耐，此时我也不得想到了林黛玉和薜宝钗，为什么后来会有这样的爱情悲剧，在会芳园中赏梅，宝玉想睡中午觉，贾母就让小厮好生哄着去玩一回，秦氏忙主动接过这一差使，为的是博取贾母的欢心，在宴宁府宝玉会秦钟,二人到里间小炕上肠叙，秦氏忙进来叮嘱宝玉道：“宝叔，”你侄儿年小,倘或言语不低头，你千万看着我，不要理他”，为的是怕秦钟说错话使宝玉扫兴，秦氏病重，贾府还动了一大群大夫，“三四个人一日轮流着倒，有四五遍来看脉”，秦氏甘冒着凉添病的危险，一日换四五遍衣裳，坐起来见大夫，为的是怕万一礼数不周，落人非议，……如此这么多，不难看出，秦可卿不细心和要强，但她的这种细心和要强也反映了她只要求不开罪人，不落人褒贬，从而能博得人们的好感。 说了秦可卿如此多的优点和行事，但她最后的结果是自缢而死，为什么会这样，也是值得深思和探索的一个问题。 秦氏进入贾府,贾珍对她垂涎早已,而秦氏的地位恰好又系在贾珍夫妇的欢心上,面对这一境地,贾珍的诱胁是她陷入孤立无援的状况,要么以死相逼,要么委身顺从,她的心细是她能动察到周围的一切,她的要强,又使她感到人言可畏,这样使她心重,不甘于落入贾蓉父子手中,直到自缢结束自己年轻的生命,她的死是死于精神上无休止的蹂躏。 秦可卿不是一个饱暖思淫欲的淫妇，她是个有心计，有手腕，有封建“治才”的女性，她的羞愧自缢，反映了无法摆脱这一厄运的精神苦闷。 她的结局又是显示了红楼梦中的又一悲剧命运。 这样一个女人,可以说算得上是主子《红楼梦》中除了各个达官显贵的人物之外,还有的就是从多的丫鬟,丫鬟中也分了等级,贾府中最有地位的便是鸳鸯了,她是贾府的老祖宗,“太上皇”,贾母的贴身丫鬟是贾母一时半刻也离不开的得力而又得意的“心腹”, 鸳鸯处事从容,无论什么场合,都能泰然相处之,举止适宜,无论大事小事,她都想的周到,办得妥当,就是这样特殊的地位和身份使她成为贾府众多丫鬟之王,所以,贾母评论说：“鸳鸯那孩子心细一些,我的事情,她想着一点了,该要的她就要了来；该添什么她就趁空儿告诉他们了”, 鸳鸯还是个心地善良之人,她不依仗贾母之势作威作福,倒还经常帮助别人排难解忧,虽然她外表柔弱,却是个有志气的刚烈女子.我们都知道贾赦采取软硬兼施,威胁利诱的手段要讨她做小老婆,邢夫人说：“女孩子里头,就你是尖儿；模样儿,行事做人,温柔可靠”,在他们看来这是又高贵又体面的不想遭到她坚决的拒绝,前来拉牵说合的嫂嫂,被她骂的狗血喷头；做了准姨娘的平儿袭人开她的玩笑,让她抢白了一顿,她说：“别说叫我做小老婆,就是这会子大太太死了,叫我做大老婆,我也不能去！”……纵到了至急为难,我剪了头发做姑子去,不然,必有一。 在贾母面前，哭着，发誓道：“我是横了心的,当着众人在这里,我这一辈子,别说是宝玉,就是”宝金”,“宝银”,“宝大王”,“宝皇帝”横竖不嫁人,就完了！就是老太太逼着我,一刀子抹了死了,也不能从命！”那样坚决,那样刚烈,让我不由得从内心佩服这样一个女子,依仗着贾母, 鸳鸯也算暂时战胜了贾赦,但贾母一死,岂不又成了俎上肉？所以她必须短了必死之心,最后贾母一终命,她怎能不“殉主”而死呢？ 《红楼梦》中除了众多的人物给我留下深刻的印象之外,还的就是作者所要表达的一个主题,他没有明说,但通过这成百的众多人物的神志,语言,动作,心理活动表现的惟妙惟肖,一个庞大的繁荣的贵族大家庭,到后来的家破人亡妻离子散的下场,我们不难看出封建资本家的腐败无能以及封建社会的黑暗和不长久,文中描述了如林黛玉,贾宝玉………这样的“叛逆者”的形象,他们的爱情没有结果,甚至可以说凄惨,但他们代表的是新生命,敢同顽固不势力作斗争的新主派代表,我们都江堰市知道林黛玉的眼泪,但也知道她的尖酸刻薄以至使别人都嘲笑她挖苦她,我们也知道贾宝玉“潦倒不通世务,愚须怕读文章,行为偏僻乖张,哪管世人诽谤”！纨绔子弟的形象,他们鲜明的人物性格也使黑暗中有了一丝亮光,让我们看到了希望！ 读红楼梦有感 ”侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”这黛玉低吟着的悲凉试句一直被古往今来的独孤人士吟唱至今，这句诗出自曹雪芹的手笔，似乎也暗示着<<红楼梦>>这部小说的悲凉结局和它之中蕴涵着的封建社会独有的苍凉和无奈。 记得很小的时候就开始读<<红楼梦了>>，怀着一种压抑的心情，小时候素来不爱读书，那印象中大观园的繁杂与喧闹似乎就是儿时对<<红楼梦>>的理解．宝玉的轻浮，黛玉的忧郁，宝钗的大方，刘姥姥的和善，凤姐的小家子气，其他人物各自的轻佻，刻薄，总之，这本书只是记录了晚中清时一户人家的兴衰史，当时，我是这么理解的． 可再仔细品读之后，随着见解的丰富，这本书在我心中，不仅只意味着一个纯粹的俗气的故事，它开始有了更深远的寓意，那故事背后所揭示的那些不为人知的悲伤与凄惨，也让我领略到了曹雪芹这个怀才不遇的文学者的深刻思想和反叛观念． 宝玉曾说：”女人是水做的，男人是泥做的，前者在婚前纯洁，而在婚后受泥土玷污，自然也浑浊了．”宝玉为何有此感？这也不正暗示着曹雪芹对当时社会重用男才，而置女子不顾的现象觉得无比反感与愤愤不平么？黛玉为何生性郁郁寡欢，喜散却不喜聚？因为作者正是借这个凄惨美人儿所表达自己内心所受到的凌辱和对封建社会文人没有自由所以心中悲伤，忧郁的心境．而其他的像凤姐之类人物的刻薄尖酸也正是那个年代猥亵小人的真实写照．也有善良的主儿，如袭人，也如像前面所说到的尖酸小人，也有乐于助人，热心，善良的一面，这也正是作者心中的善良和祥和激发的片刻．然而，悲剧的色彩仍笼罩着这个美丽切极具讽刺意味的故事，那荣宁二府的家破人亡与天各一方也表明了作者内心对社会的极度失望和那看破红尘的一分洒脱与伤感，令读者不觉为之一颤． 虽说这本书字里行间显露路出的的社会的世态炎凉着实能令人如作者一般忍不住仰天长叹，然而其中也有美丽的，善良的一面，如大观园中的一家人一同饮酒对诗，一同喜接春联的热闹，开心，亦如宝玉面对黛玉时的那一份讨巧与能言善辩，一家人在一起的温馨，也使读者在阅读时嘴角不禁泛起一丝浮萍．其实，这也正是民间人家风俗与良好教养与中华民族丰富文化的真实写照，然而越如此，结局变越显得沧桑凄凉，越觉得不舍，若不是如此，作者那犀利的语言和矛头也不会直指人们内心的最深处，如此伤感． 读完<<红楼梦>>,从那个压抑封建的社会阴影中逃脱出来,长吁了一口气,环顾四周,自己生活的环境至少能有让自己长吁一口气的空间,而当时的人们呢?身不由己,思想倍受禁锢,他们的心情又是如何呢?所以,每当读完一遍<<红楼梦>>,那在读之前的紧张,压抑,似乎都烟消云散了,内心对苦难,艰苦的理解也多了一份深刻,对梦想的追逐也越发执着.我们也理当为了这而庆幸,我们生活在一个民主时代,在生活中,有艰苦,有困难,但那是人生历程中不可避免的,和环境,观念无关,但是,比起封建社会的人,我们至少有权利去战胜他,我们有能力起战胜他,我们有资格去战胜他,这,难道不值得庆幸吗? 靠在书架上的<<红楼梦>>,静静地散发着淡淡的清香,是喜,是忧,是聚,是散.它,孕育着狂热的内涵;它,传承着深刻的思想;它,透散着醉人的感伤…… 《三国演义》读后感我用了近一个星期读了《三国演义》一书，真是收益非浅啊！《三国演义》是一部断代体古典名著小说，它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。 首先我看到的是像“滚滚长江东逝水……”这一类脍炙人口的诗句，接着引入正文。 第一句话这样说到：“话说天下大势，分久必合，合久必分。 ”这句话不无道理。 周末七国分争，并入于秦，及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉……书中还有上百个人物、无数的军事谋略，加上作者本身借着历史人物，来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深入人心。 它写的庸主献帝、刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃，勇者张飞、许楮、典韦，无不个极其态。 这些人物给了我很深的教育。 虽有这些人物，但最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物。 先说关羽。 这是给我留下印象最深的人物之一。 他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。 他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不知千里万里往投。 我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠。 《三国演义》表现关羽的方法也极简单：“丹凤眼,卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”，又读过《春秋》，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌。 他的所做所为值得我们学习。 封建统治时期需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这就是诸葛亮。 诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。 他借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。 我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅。 他的所做所为给后人很深的印象。 现说曹操。 曹操在《三国演义》中被称为奸雄，可能是因为他的儿子篡了汉。 他说刘备与他是并世英雄，说得刘备都不敢听，但是他没有杀刘备，虽刘备正是他的瓮中之鳖。 这使我感到了曹操的大度，也是周瑜做梦也梦不到的。 周瑜眼中只有诸葛亮，与其誓不两立，只要把诸葛亮杀了，东吴的天下就太平了。 后来又发现刘备也不是一般人物，便想杀刘备，至少把他留在东吴，东吴的天下也太平了。 目光短浅，气量狭小，非英雄也。 这也与曹操形成了鲜明的对比。 曹操还是个实干家，曾经行刺董卓，矫诏聚诸侯讨伐董卓。 这些使我感到了曹操的伟大之处。 总的来说，读过这本书之后我大开眼界，而以上几人也给了我很深的感受，他们我很是喜欢。 作为一部文学作品。 因为它经过了艺术加工，有不少虚构。 《三国演义》的艺术成就是多方面的。 它成功地塑造了众多的人物形象。 全书写了四百多人，其中主要人物都是性格鲜明、形象生动的艺术典型。 各类人物各有共性；同类人物各有个性。 作者描写人物，善于抓住基本特征，突出某个方面，使人物个性鲜明生动。 对于主要人物，往往通过一系列的故事情节和人物语言表现其复杂的性格。 故事也同样展现了一幕幕惊心动魄的战争场面。 其中尤以赤壁之战最为出色。 使读者都有种身临其境的感觉。 《三国演义》一书不愧为名著！值得一读啊 希望能帮到你！

《红楼梦》的作者除了曹雪芹还有谁？

身后有余忘缩手 眼前无路想回头 世事洞明皆学问 人情练达即文章 纵有千年铁门槛 终须一个土馒头 偶因一回错 便为人上人 谈《红楼梦》中的对联和匾额 杨 颖 提要：《红楼梦》中有23副对联和数量更多的匾额，它们在构成形式上很有特点，在塑造人物性格和营造典型环境上则有着显著的作用。 关键词：《红楼梦》 对联 匾额 《红楼梦》这部小说的一大特色就是其中的诗词韵文。 在这些诗词韵文中有我们常见的一种民间文学体裁——对联，以及与之相配的匾额。 而这些联、额出现在这样一部巨著中，便不仅仅是民俗学意义上的联、额了，它们还有特殊的功用。 下面将就《红楼梦》中的联额的形式和功用两方面作一探讨。 一 从形式上看《红楼梦》的对联和匾额 对联是指悬挂、粘贴或刻制在门壁柱上的一对联语。 《红楼梦》中共有对联23副。 这23副对联多集中于两处：太虚幻境（第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”；第一百十六回“得通灵幻境悟仙家，送慈柩故乡全孝道”后化为“真如福地”）和大观园（第十七回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”），两处分别有7副，已占去了总数的大半。 这23副对联多为14字联，即上下联各为7字，这样的对子共有17副。 还有10字联，上下联各为5字，这样的对子仅2副。 以上两种句式或是脱胎于五律或七律中的对偶句。 另外，有22字联，上下联各11字，这11字又分两节，上4下7，这样的对子也有4副，分别见于“太虚幻境”、“元妃赐题”和“贾氏宗祠”。 这样的句式或是演化于骈赋。 《红楼梦》中没有句式更为复杂的对联。 《中国俗文学辞典》（以下简称《辞典》）中对联的名目种类多达44种，当然其中不乏名称不同但实质相同的重复。 而且它仅仅是囊括了所有名目，并不是在同一基准上所作的分类，现就与《红楼梦》23联有关的术语名目作一解说。 “正对”，同“反对”并提，指上下联内容相似或相关（即只有一面性）的对联。 从《红楼梦》23联的上下联关系来看，几乎都属于这个“正对”。 《辞典》介绍了“描述联”，指叙述或描述某一事物、景物、人物、表达某种意思或抒发某种思想感情的对联。 《红楼梦》大观园中的对联则可以归为这一类。 《辞典》提到“格言联”，即以格言、警句构成的对联，多题于书房、卧室、案前，砥砺志气，加强修养，指导行动（《楹联丛话》中也有“格言”一目），如探春秋爽斋中一联云：“烟霞闲骨格，泉石野生涯。 ”“太虚幻境”中的对联亦多为此类。 《辞典》有“嵌典联”一条，即嵌用历史典故构成的对联，《红楼梦》23联中也不乏此类，将于下文分析。 《辞典》中的“双关联”，“潜意联”实为一类，即一语双关含有表里两层意思的对联。 《红楼梦》第二回，贾雨村于“智通寺”所见一联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”即一语双关。 另外，第三回“荣禧堂”一联“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”中，“珠玑”“黼黻”一指穿戴的堂皇，二指文辞的美盛，外观钟鸣鼎食，内里诗礼书香。 《红楼梦》23联中并没有《辞典》中诸如“嵌字联”、“数字联”、“复字联”、“叠字联”、“同傍联”、“顶针联”、“谐音联”、“同文联”这等机巧之作。 清梁章钜《楹联丛话》将五代以来所集对联分为十目：故事、应制、庙宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句、杂缀。 其中“应制”一目对解读《红楼梦》中对联颇多裨益。 （《红楼梦》“大观园题对”颇多涉及应制，下文再提）“庙祀”一目，《红楼梦》中贾氏宗祠三联也可纳入。 而言“胜迹”，则“大观园题对”亦与之有相通之处。 既有对联，则有横额。 《辞典》有“横额”一条，亦称“横批”，对联术语，指横着书写的与竖写的对联相匹配的文字。 除挽联一般不用横批外，其他对联常用。 横额多高度概括联语内容。 但也有不少建筑物联是用其名称作横批的。 另有《对联写作与欣赏》中提到“从格式上看它（对联）紧密结合现实生活中间有两个门框和一个门楣的特点，相应地由上联、下联、横额三部分组成”。 纵观《红楼梦》所提及之匾额，大大超过对联数，原因是第十七回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”和第十八回“皇恩重元妃省父母，天伦乐宝玉呈才藻”中，许多只题了额，而没有配之以联。 另外，从清客到宝玉到元妃，在同一地题了不同的额。 当然，清客们口头诌出而未被肯定的那些并不在讨论的范围之内。 还有一点，《辞典》中提到“但也有不少建筑物是用其名称作横批的”，《红楼梦》中便有这样的实例，而且有时候作为概括联语内容的横批和作为建筑物名称的匾额同时出现，如“怡红快绿”赐名“怡红院”，“蘅芷清芬”赐名“蘅芜院”，“有凤来仪”赐名“潇湘馆”。 另有四处，有联而无额。 其中三处，秦可卿房中，以“嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香”配唐伯虎的“海棠春睡图”；秋爽斋中，以“烟霞闲骨格，泉石野生涯”配米襄阳“烟雨图”；宁国府上房内间，以“世事洞明皆学问，人情练达即文章”配“燃藜图”，这三处画幅均为所配联语之意象，也有横额之功用。 另一处于“太虚幻境”之内，“幽微灵秀地，无可奈何天”，没有横额相配。 因联、额须相配的缘故，下文只谈有对联与之相配的匾额。 有太虚幻境、智通寺、荣禧堂、孽海情天、薄命司、沁芳、有凤来仪（潇湘馆）、杏帘在望（浣葛山庄、稻香村）、兰风蕙露、蘅芷清芬（蘅芜院）、大观园（顾恩思义）、藕香榭、真如福地、福善祸淫、引觉情痴、贾氏宗祠、星辉辅弼、慎终追远。 其中，太虚幻境、智通寺、荣禧堂、薄命司、潇湘馆、浣葛山庄、稻香村、蘅芜院、大观园、藕香榭、真如福地、贾氏宗祠构成相同，均是建筑物的名号（太虚幻境、薄命司、真如福地乃虚幻之所在，略有不同），而剩余的乃是为联语提点要旨，多为四字，只“沁芳”例外。 二 从功用上看《红楼梦》的对联和匾额 这里的功用主要是指它们在营造典型环境和刻画人物性格上的功用，所以，下面就结合黑格尔《美学》中的“情致说”来谈一谈。 “情致说”主要论证的是人物性格与环境的辩证关系。 在“情致说”中有四个关键术语：1.“一般世界情况”，是“艺术中有生命的个别人物所借以出现的一般背景”，是“把心灵现实的一切现象都联系在一起的”，即“教育、科学、宗教乃至于财政、司法、家庭生活以及其他类似现象的情况”；2.“普遍力量”，即“特定时代所流行的伦理宗教法律等方面的信条或理想”，即“理念”；3.“情境”，即一种“特殊的”揭开冲突，引起动作，显现性格的“机缘”；4.“情致”，是“存在于人的自我中而充塞渗透到全部心情的那种基本的理性的内容”。 黑格尔认为，“一般世界情况”具体化为客观方面的“情境”；“普遍力量”具体化为主观方面的“情致”。 [1] 《红楼梦》有两个大环境：超验的和现实的。 《红楼梦》的超验世界所表现的“一般世界情况”即是有着自身的恒定的秩序的仙界的情况。 这种“一般世界情况”具体化为客观方面的“情境”。 这里的“情境”则指女娲补天后所余之石与绛珠仙草之间的一段因缘，以及随后仙界放下一大批风流冤家助绛珠“还泪”的举措。 “普遍力量”则体现在前后相继的7副对联上。 这7副对联分别是： 第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”中4联：1.“假作真时真亦假，无为有处有还无”，横批“太虚幻境”；2.“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬”，横批“孽海情天”；3.“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”，横批“薄命司”；4.“幽微灵秀地，无可奈何天”。 第一百十六回“得通灵幻境悟仙缘，送慈柩故乡全孝道”中3联（与以上前3联相应）：1.“假去真来真胜假，无原有是有非无”，横批“真如福地”；2.“过去未来，莫谓智贤能打破；前因后果，须知亲近不相逢”，横批“福善祸淫”；3.“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴”。 前后对照，很明显，“真如福地”是对“太虚幻境”的颠覆，“福善祸淫”是对“孽海情天”的劝诫，“引觉情痴”是对“薄命司”的提点，上下三联一一对应，字数句式均相同相当。 这7副对联所含的“理念”即流行于中国古代社会的佛教、道教中的部分观念，如因果报应、前世今生、真假有无等等。 这种“理念”（即“普遍力量”）具体化为主观方面的“情致”。 然而《红楼梦》中的大部分人物是不具备这种“情致”的。 《红楼梦》有两个世界：超验世界和现实世界。 超验世界中的神仙于天机是尽知的，于人事是不沾的；而现实世界中的人物于自己的命数是浑然不晓的。 他们都不是这种“普遍力量”具体化的结果。 只有贾宝玉例外。 他一方面经历了大观园中的种种美盛凄伤；一方面又两入仙界，看到了这7幅对联，听到了《红楼梦》曲子，甚至见到了身边的人的下场。 他第一次入仙界时糊里糊涂，第二次则参悟到了对联词曲中的机括。 他往返于超验和现实两个世界，以超验世界的“真假有无”、“情债因果”反观现实世界；又以现实世界的种种经历印证超验世界的“理念”——7幅对联。 因此他依顺了这种“普遍力量”，先取功名后出家。 可以说，作者借助于超验世界所要传达的“理念”在贾宝玉这个人物身上得到了完满的贯彻。 这也就是“普遍力量”具体化为“情致”的过程。 而那7幅对联又充分诠释了这一“理念”。 另外，薛宝钗也值得一提。 作者行笔至刘姥姥游大观园时，提到薛宝钗的闺房像“雪洞”一般，内里陈设甚为简素。 又贾府家变以后，连王熙凤都不复伶俐了，而薛宝钗却可以做到宠辱不惊，照旧仔仔细细地生活，深得贾母之心。 且薛宝钗以前也看《西厢》等等，也能觉出其中的好，但成年便自捐弃了，虽然她不像贾宝玉，上天入地，但她自身的“情致”也可以说是那7幅对联的具体化的结果。 《红楼梦》的现实世界所表现的“一般世界情况”则是清代的物质生活和文化生活背景。 23联中，除去超验世界的7副，剩余的16副同书中的其他文学形式共同再现了那个特定时代的风貌。 这种“一般世界情况”具体化为客观方面的“情境”。 这里的“情境”就是贾、王、史、薛四大家族的兴衰故事，选取的典型环境主要是宁、荣二府，其中又以大观园这个大庭院为主。 这里“普遍力量”则是封建家族的一套宗法礼仪，以及血缘关系和人际关系中的一套准则。 贾氏宗祠中的三联体现了这种“普遍力量”，同时也帮助构成了“一般世界情况”。 这三联是： 1．肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。 2．勋业有光昭日月；功名无间及儿孙。 横批：星辉辅弼。 3．已后儿孙承福德；至今黎庶念宁荣。 横批：慎终追远。 元妃题正殿匾额“顾恩思义”，联云：“天地启宏慈，赤子苍生同感戴；古今垂旷典，九州万国被恩荣。 ”也不外乎这一类。 荣府正室“荣禧堂”中一联：“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。 ”其中“珠玑”和“黼黻”二词一语双关（前文已有交待），点出贾府的不同凡响。 宁府正室一联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”应为时人的入世哲学。 人世的16联中，去掉以上提到的6联,再加上贾雨村于智通寺所见一联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，和秦可卿房中一联“嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香”，其余9联均在大观园中。 这大观园中的9联，一方面是对大观园中实景的点染，大观园工程告竣后，贾政和众清客为何时题匾作对犯难：“这匾对倒是一件难事：论礼该请贵妃赐题才是。 然贵妃若不亲观其景，亦难悬拟。 若直待贵妃游幸时再行请题，若大景致，若干亭榭，无字标题，任是花柳山水，也断不能生色。 ”可见匾额之灵气，就这一点来说，对联匾额的字面便可感受完全，如“沁芳”亭处一联“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”，毋庸赘述。 后一方面则要回到“普遍力量”具体化为主观方面的“情致”上来。 大观园中诸人物性格中的“情致”便表现为与上述那种凌驾于人世之上的“理念”的适合度。 贾宝玉是最极端的一个不合作者。 但他又不是一个消极的抵制者，他以自己的才情睥睨一切。 第十七回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”完全是贾宝玉的个人展才。 他不忘“应制”，措辞新雅，用典庄重。 题“曲径通幽”时，他提到“新编不如述旧，刻古终胜雕今”。 当贾政用欧阳修成句而题出“泻玉”二字时，宝玉以为“此处既为省亲别墅，亦当依应制之体，用此等字，亦似粗陋不雅”，后他拟出“沁芳”二字。 他批评清客的“淇水遗风”、“睢园遗迹”，改题“有凤来仪”，典出《尚书•益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，并拟对联“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”。 至篱门外，他驳了众人“杏花村”的提议，而用明唐寅“红杏梢头挂酒旗”和晚唐许浑“柴门临水稻花香”成句，拈出“杏帘在望”和“稻香村”。 又题了“新绿涨添浣葛处，好云香护采芹人”。 “浣葛”典出《诗经•周南•葛蕈》，《诗序》指出此诗乃“颂后妃之德”。 这与元妃省亲暗合。 “采芹”典出《诗经•鲁颂•泮水》“思乐泮水，薄采其芹”。 泮水即泮宫之水，泮宫即学宫，后人称考中秀才为“入泮”或“采芹”。 下联可与元妃对贾氏诗礼之家的荫护暗合，亦暗指李纨对贾兰的关爱。 众清客在后来的“蘅芜院”处题“兰风蕙露”，对了两个俗对。 宝玉改额为“蘅芷清芬”，作对“吟成豆蔻诗犹艳，睡足荼蘼梦亦香”。 “蘅芷清芬”典出《拾遗记》，指汉武帝与李夫人事迹。 至此，贾宝玉的博闻和多才毕现。 然而，当贾宝玉参透机括后，他便一改性情，顺应了这种人世的“普遍力量”，如宗祠和禧堂中对联之旨，做起“仕途经济”。 而到他考取功名后，又皈依了仙界的“理念”，即那7幅对联之所指，出了家。 林黛玉和贾宝玉不同。 从她进入贾府，她便知道要步步留心。 可见，她还是要同那种“普遍力量”进行调试的。 但因为“目下无尘”的性情，她的这种调试不可能彻底，几近于无效，“潇湘馆”一联，“茶”、“棋”、“绿”、“凉”均衬了她处境的凄凉。 薛宝钗和林黛玉不同，她是仙界的“理念”的具体化，完全可以适应人世的“理念”。 她在贾府可以说是游刃有余的。 “蘅芜院”一联前一句赞其诗才，后一句“睡足荼蘼梦亦香”赞其性情。 宋王琪《春暮游小园》有句“开到荼蘼花事了”。 薛宝钗于“花事了”之时，犹能“睡足”，“梦亦香”，足见其镇定，也就是前文提到的宠辱不惊。 李纨是完全吻合世俗的“理念”的，守寡教子，一丝不苟，因此给她一个“好云香护”的结束也是理所当然。 探春则是刚烈的，同宝玉的睥睨玩世不同，她事事都要较真。 秋爽斋中那一幅“烟雨图”和那一联“烟霞闲骨格，泉石野生涯”刚好是对她为人的一种反讽。 以上列举了几个与大观园中对联直接相关的人物，以说明《红楼梦》中的联额在塑造人物性格和营造典型环境中的作用。 《红楼梦》中的对联和匾额作为民间文学的样式进入文人创作，无论在形式还是功用上都是相当出色的。 身后有余忘缩手 眼前无路想回头 世事洞明皆学问 人情练达即文章 纵有千年铁门槛 终须一个土馒头 偶因一回错 便为人上人 谈《红楼梦》中的对联和匾额 杨 颖 提要：《红楼梦》中有23副对联和数量更多的匾额，它们在构成形式上很有特点，在塑造人物性格和营造典型环境上则有着显著的作用。 关键词：《红楼梦》 对联 匾额 《红楼梦》这部小说的一大特色就是其中的诗词韵文。 在这些诗词韵文中有我们常见的一种民间文学体裁——对联，以及与之相配的匾额。 而这些联、额出现在这样一部巨著中，便不仅仅是民俗学意义上的联、额了，它们还有特殊的功用。 下面将就《红楼梦》中的联额的形式和功用两方面作一探讨。 一 从形式上看《红楼梦》的对联和匾额 对联是指悬挂、粘贴或刻制在门壁柱上的一对联语。 《红楼梦》中共有对联23副。 这23副对联多集中于两处：太虚幻境（第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”；第一百十六回“得通灵幻境悟仙家，送慈柩故乡全孝道”后化为“真如福地”）和大观园（第十七回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”），两处分别有7副，已占去了总数的大半。 这23副对联多为14字联，即上下联各为7字，这样的对子共有17副。 还有10字联，上下联各为5字，这样的对子仅2副。 以上两种句式或是脱胎于五律或七律中的对偶句。 另外，有22字联，上下联各11字，这11字又分两节，上4下7，这样的对子也有4副，分别见于“太虚幻境”、“元妃赐题”和“贾氏宗祠”。 这样的句式或是演化于骈赋。 《红楼梦》中没有句式更为复杂的对联。 《中国俗文学辞典》（以下简称《辞典》）中对联的名目种类多达44种，当然其中不乏名称不同但实质相同的重复。 而且它仅仅是囊括了所有名目，并不是在同一基准上所作的分类，现就与《红楼梦》23联有关的术语名目作一解说。 “正对”，同“反对”并提，指上下联内容相似或相关（即只有一面性）的对联。 从《红楼梦》23联的上下联关系来看，几乎都属于这个“正对”。 《辞典》介绍了“描述联”，指叙述或描述某一事物、景物、人物、表达某种意思或抒发某种思想感情的对联。 《红楼梦》大观园中的对联则可以归为这一类。 《辞典》提到“格言联”，即以格言、警句构成的对联，多题于书房、卧室、案前，砥砺志气，加强修养，指导行动（《楹联丛话》中也有“格言”一目），如探春秋爽斋中一联云：“烟霞闲骨格，泉石野生涯。 ”“太虚幻境”中的对联亦多为此类。 《辞典》有“嵌典联”一条，即嵌用历史典故构成的对联，《红楼梦》23联中也不乏此类，将于下文分析。 《辞典》中的“双关联”，“潜意联”实为一类，即一语双关含有表里两层意思的对联。 《红楼梦》第二回，贾雨村于“智通寺”所见一联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”即一语双关。 另外，第三回“荣禧堂”一联“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”中，“珠玑”“黼黻”一指穿戴的堂皇，二指文辞的美盛，外观钟鸣鼎食，内里诗礼书香。 《红楼梦》23联中并没有《辞典》中诸如“嵌字联”、“数字联”、“复字联”、“叠字联”、“同傍联”、“顶针联”、“谐音联”、“同文联”这等机巧之作。 清梁章钜《楹联丛话》将五代以来所集对联分为十目：故事、应制、庙宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句、杂缀。 其中“应制”一目对解读《红楼梦》中对联颇多裨益。 （《红楼梦》“大观园题对”颇多涉及应制，下文再提）“庙祀”一目，《红楼梦》中贾氏宗祠三联也可纳入。 而言“胜迹”，则“大观园题对”亦与之有相通之处。 既有对联，则有横额。 《辞典》有“横额”一条，亦称“横批”，对联术语，指横着书写的与竖写的对联相匹配的文字。 除挽联一般不用横批外，其他对联常用。 横额多高度概括联语内容。 但也有不少建筑物联是用其名称作横批的。 另有《对联写作与欣赏》中提到“从格式上看它（对联）紧密结合现实生活中间有两个门框和一个门楣的特点，相应地由上联、下联、横额三部分组成”。 纵观《红楼梦》所提及之匾额，大大超过对联数，原因是第十七回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”和第十八回“皇恩重元妃省父母，天伦乐宝玉呈才藻”中，许多只题了额，而没有配之以联。 另外，从清客到宝玉到元妃，在同一地题了不同的额。 当然，清客们口头诌出而未被肯定的那些并不在讨论的范围之内。 还有一点，《辞典》中提到“但也有不少建筑物是用其名称作横批的”，《红楼梦》中便有这样的实例，而且有时候作为概括联语内容的横批和作为建筑物名称的匾额同时出现，如“怡红快绿”赐名“怡红院”，“蘅芷清芬”赐名“蘅芜院”，“有凤来仪”赐名“潇湘馆”。 另有四处，有联而无额。 其中三处，秦可卿房中，以“嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香”配唐伯虎的“海棠春睡图”；秋爽斋中，以“烟霞闲骨格，泉石野生涯”配米襄阳“烟雨图”；宁国府上房内间，以“世事洞明皆学问，人情练达即文章”配“燃藜图”，这三处画幅均为所配联语之意象，也有横额之功用。 另一处于“太虚幻境”之内，“幽微灵秀地，无可奈何天”，没有横额相配。 因联、额须相配的缘故，下文只谈有对联与之相配的匾额。 有太虚幻境、智通寺、荣禧堂、孽海情天、薄命司、沁芳、有凤来仪（潇湘馆）、杏帘在望（浣葛山庄、稻香村）、兰风蕙露、蘅芷清芬（蘅芜院）、大观园（顾恩思义）、藕香榭、真如福地、福善祸淫、引觉情痴、贾氏宗祠、星辉辅弼、慎终追远。 其中，太虚幻境、智通寺、荣禧堂、薄命司、潇湘馆、浣葛山庄、稻香村、蘅芜院、大观园、藕香榭、真如福地、贾氏宗祠构成相同，均是建筑物的名号（太虚幻境、薄命司、真如福地乃虚幻之所在，略有不同），而剩余的乃是为联语提点要旨，多为四字，只“沁芳”例外。 二 从功用上看《红楼梦》的对联和匾额 这里的功用主要是指它们在营造典型环境和刻画人物性格上的功用，所以，下面就结合黑格尔《美学》中的“情致说”来谈一谈。 “情致说”主要论证的是人物性格与环境的辩证关系。 在“情致说”中有四个关键术语：1.“一般世界情况”，是“艺术中有生命的个别人物所借以出现的一般背景”，是“把心灵现实的一切现象都联系在一起的”，即“教育、科学、宗教乃至于财政、司法、家庭生活以及其他类似现象的情况”；2.“普遍力量”，即“特定时代所流行的伦理宗教法律等方面的信条或理想”，即“理念”；3.“情境”，即一种“特殊的”揭开冲突，引起动作，显现性格的“机缘”；4.“情致”，是“存在于人的自我中而充塞渗透到全部心情的那种基本的理性的内容”。 黑格尔认为，“一般世界情况”具体化为客观方面的“情境”；“普遍力量”具体化为主观方面的“情致”。 [1] 《红楼梦》有两个大环境：超验的和现实的。 《红楼梦》的超验世界所表现的“一般世界情况”即是有着自身的恒定的秩序的仙界的情况。 这种“一般世界情况”具体化为客观方面的“情境”。 这里的“情境”则指女娲补天后所余之石与绛珠仙草之间的一段因缘，以及随后仙界放下一大批风流冤家助绛珠“还泪”的举措。 “普遍力量”则体现在前后相继的7副对联上。 这7副对联分别是： 第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”中4联：1.“假作真时真亦假，无为有处有还无”，横批“太虚幻境”；2.“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬”，横批“孽海情天”；3.“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”，横批“薄命司”；4.“幽微灵秀地，无可奈何天”。 第一百十六回“得通灵幻境悟仙缘，送慈柩故乡全孝道”中3联（与以上前3联相应）：1.“假去真来真胜假，无原有是有非无”，横批“真如福地”；2.“过去未来，莫谓智贤能打破；前因后果，须知亲近不相逢”，横批“福善祸淫”；3.“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴”。 前后对照，很明显，“真如福地”是对“太虚幻境”的颠覆，“福善祸淫”是对“孽海情天”的劝诫，“引觉情痴”是对“薄命司”的提点，上下三联一一对应，字数句式均相同相当。 这7副对联所含的“理念”即流行于中国古代社会的佛教、道教中的部分观念，如因果报应、前世今生、真假有无等等。 这种“理念”（即“普遍力量”）具体化为主观方面的“情致”。 然而《红楼梦》中的大部分人物是不具备这种“情致”的。 《红楼梦》有两个世界：超验世界和现实世界。 超验世界中的神仙于天机是尽知的，于人事是不沾的；而现实世界中的人物于自己的命数是浑然不晓的。 他们都不是这种“普遍力量”具体化的结果。 只有贾宝玉例外。 他一方面经历了大观园中的种种美盛凄伤；一方面又两入仙界，看到了这7幅对联，听到了《红楼梦》曲子，甚至见到了身边的人的下场。 他第一次入仙界时糊里糊涂，第二次则参悟到了对联词曲中的机括。 他往返于超验和现实两个世界，以超验世界的“真假有无”、“情债因果”反观现实世界；又以现实世界的种种经历印证超验世界的“理念”——7幅对联。 因此他依顺了这种“普遍力量”，先取功名后出家。 可以说，作者借助于超验世界所要传达的“理念”在贾宝玉这个人物身上得到了完满的贯彻。 这也就是“普遍力量”具体化为“情致”的过程。 而那7幅对联又充分诠释了这一“理念”。 另外，薛宝钗也值得一提。 作者行笔至刘姥姥游大观园时，提到薛宝钗的闺房像“雪洞”一般，内里陈设甚为简素。 又贾府家变以后，连王熙凤都不复伶俐了，而薛宝钗却可以做到宠辱不惊，照旧仔仔细细地生活，深得贾母之心。 且薛宝钗以前也看《西厢》等等，也能觉出其中的好，但成年便自捐弃了，虽然她不像贾宝玉，上天入地，但她自身的“情致”也可以说是那7幅对联的具体化的结果。 《红楼梦》的现实世界所表现的“一般世界情况”则是清代的物质生活和文化生活背景。 23联中，除去超验世界的7副，剩余的16副同书中的其他文学形式共同再现了那个特定时代的风貌。 这种“一般世界情况”具体化为客观方面的“情境”。 这里的“情境”就是贾、王、史、薛四大家族的兴衰故事，选取的典型环境主要是宁、荣二府，其中又以大观园这个大庭院为主。 这里“普遍力量”则是封建家族的一套宗法礼仪，以及血缘关系和人际关系中的一套准则。 贾氏宗祠中的三联体现了这种“普遍力量”，同时也帮助构成了“一般世界情况”。 这三联是： 1．肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。 2．勋业有光昭日月；功名无间及儿孙。 横批：星辉辅弼。 3．已后儿孙承福德；至今黎庶念宁荣。 横批：慎终

红楼梦1000字读后感（要在2011年2月12日之前，写的要像一个初中生写的！）

一曲红楼多少梦花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？这句话出自中国古代四大名著之一――《红楼梦》。 它由贾宝玉和林黛玉的爱情故事为主线，用细致唯美的语言讲述了贾府从盛到衰的情景。 薛宝钗――富贵荣华背后的伤我初读《红楼梦》时，不足十岁，深恨宝姐姐的为人，等两年后再读，对她的态度便渐渐改观。 圆滑不是错，生活这么尖锐，不圆滑怎么过？甚至，能交宝钗这样的朋友，是幸事，她是那种任何时候都不会让你难堪的人，虚伪的恰到好处。 宝钗给人的第一感觉是富――容貌富态，家境富裕，学识丰富。 只有出身富贵的人才知道，金钱同地位一样来之不易，家世越显赫越如履薄冰，于是，薛宝钗活得比别人累。 大观园里，小姐的闺房一个赛一个地豪华，极尽奢侈之事，可蘅芜院空空的如雪洞一般，不是宝钗不懂得装修，而是她根本不愿意装修，因为她知道，现在是寄人篱下的时候，住不长久，哪有花钱装修亲戚家房子的理儿？是宝钗先爱上宝玉的，她爱他，比他爱她爱的更深、更多。 这就注定了她的痛苦，只是她掩饰得太好，在他挨打后才显山露水。 宝钗是刻薄的，如果黛玉的刻薄是逞口舌之快，她的刻薄就有点儿处心积虑了。 有一次，宝玉拿杨妃比她，按说，无懈可击的宝姐姐应该淡然一笑，不放在心上，没想到，宝姐姐这等涵养，还是发作了。 她先是大怒，接着冷笑道：“我是像杨妃，只是，没有一个好兄弟可作杨国忠的！”又开始指桑骂槐，借《负荆请罪》嘲讽二玉一通，完全不符合宝姐姐平时息事宁人的作风。 怒什么？是嫌弃杨妃太肥胖，有失优雅？还是心里有鬼，一点即破？黛玉出身名门，腹有诗书，满纸自怜，宝钗出身富贵，却有薛蟠这样一个哥哥，她说缺少杨国忠这样的兄弟，是自卑，更是疑心宝玉另有所指，以此表明心迹。 若说宝钗不藏奸，又太明显，舞扇扑蝶的时候，听到小红坠儿私论贾芸，为什么不喊探春的名字，偏偏让黛玉背黑锅？只因为嫉妒心在作崇，宝钗恨黛玉生的比自己窈窕美丽，得到宝玉的爱更多。 《红楼梦》总是十分红处便成灰，本来豁达又沉默寡言的宝姐姐舞扇扑蝶应是何等赏心悦事，偏要发生些意外，极煞风景。 可叹停机德，堪怜咏絮才。 玉带林中挂，金簪雪里埋。 宝姐姐亦是自负的，作海棠诗云：“淡极始知花更艳”只有真正有底气的美女才敢夸这种海口啊！最后，她还不忘揶揄二玉一句：“愁多焉得玉无痕”。 淡极始知花更艳，每个女子前世都是一朵花，有的破茧成蝶，有的泯灭尘埃，宝钗这棵倾城牡丹，最终，还是泯灭在尘埃里了。 林黛玉――为何人人陷害林妹妹？“宝钗扑蝶”是红楼画卷中最美的一幅，然而，这妙景后却暗藏这一个天大的阴谋。 小红与坠儿在滴翠亭计议私相授受的事儿，宝钗无意中听到了红玉的隐私，深知他素昔“眼空心大，是个头等刁钻古怪东西，今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙不但生事，而且我还没趣。 如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个‘金蝉脱壳’的法子”。 于是，为了掩护自己，她故意大喊一声：“颦儿，我看你在那里藏！”假说林黛玉刚才在此弄水，以至红玉信以为真，向坠儿道：“林姑娘嘴里又爱刻薄人，心思又细，她一听见了，倘若走漏了风声，怎么样呢？”薛宝钗因为明知道红玉是“头等刁钻古怪东西”，怕他生事，才要移花接木，把偷听之名卸给黛玉，可见其城府之深，心机之重。 那红玉从此就与黛玉结下深仇大恨，后来去了凤姐处做事，很难说有没有做下些对黛玉不利的事情。 凤姐也是习惯用黛玉当挡箭牌的，鸳鸯向邢夫人告状说袭人抢白自己时，平儿也在一旁，凤姐故意命人把平儿“抓”回来，平儿便说：“林姑娘打发了下人请字，请了三四次，他才去。 奶奶一进门我就叫他去的。 林姑娘却说：‘告诉你奶奶，我烦她有事儿呢！’”凤姐听罢，话中有话，意味深长地说：“整天烦他，有些什么事儿！”然而，黛玉何曾烦过平儿？这主仆向来非常默契投缘，是一对好伙伴，凤姐“顺手”牵出个林黛玉来，意思就不了了之了。 宝钗和凤姐都多多少少地嫉妒黛玉，也还罢了，郁闷的是，宝玉也拿她垫背。 藕官烧纸钱被婆子看见，宝玉连忙上前遮掩道：“他没有烧纸钱，是林妹妹叫他烧那些烂字纸的。 ”藕官是黛玉的仆人，黛玉指示他也还尚可，但婆子拣出未烧化的纸证明确实是纸钱时，宝玉仍强词夺理地拉住不许去。 婆子只好说：“我去给上面汇报，就说林姑娘不允许去。 ”宝玉想了想，点头同意了。 又是“林姑娘不允许”，那奶奶们也许会记恨黛玉的“不给面子”，这点，宝玉不会知道，他那会儿想的大概是：林黛玉脾气大心眼小，又有老太太的疼爱偏宠，大家即使生气，也不好与她较真，一定放过藕官了。 可是，宝玉未顾及到损了黛玉的人缘，或许顾及了，又觉得不伤大雅，别人厌恶她也无所谓，反正黛玉为人孤傲，也不在乎别人是否喜欢自己。 《红楼梦》第五回对林黛玉有八字定评，深合我心：孤高自许，目下无尘。 正因为黛玉太清高，人人都可以顺口顺嘴地胎她出来当挡箭牌，反正，也没人去找林黛玉的茬，那么，谎言就永远也不会被揭穿了。 越是不屑与众为伍的人，越容易被人架空鼓励，所谓“高处不胜寒”，原因是太多人在四周放冷箭之故。 王熙凤――才胜德缺是凤姐凤姐是贾府的中心人物，贾府由盛到衰，转向没落之时，也是凤姐由“一花独秀”走上“英雄末路”之日。 凤姐协理宁国府，主持秦可卿的丧事，是其管理生涯的最得意之笔，她充分施展了自己的能力，权力与魅力，显示了精力，活力，把丧事办得极为气派，全族上下无不惊叹。 十几年过去，还是这个凤姐，同样是办丧事，且是办荣国府老祖宗贾母的，昔日的威风却荡然无存，结果办了个一塌糊涂，把凤姐气昏过去，为什么前后会有如此大的反差？凤姐在“总经理”的位置上，一干就是十几年，而且在位期间，没有人应允她，于是，凤姐的领导功劳与领导权力，随着时间推移，容易发生蜕化变质，走向不可救药的腐败。 这是凤姐失事的主要原因。 领导在其位，主其功，一定要先谋其势，随着贵妃娘娘去世，贾府被抄检，凤姐没有了支柱与后台，地位也大不如从前，贾家多头领导，各吹各的调，干预太多，还干预的不是地方。 更要命的是，一直对凤姐不满邢夫人，想借丧事整治凤姐，贾政腐败到家，只能给凤姐帮倒忙，关键时刻竟跟邢夫人一起指责凤姐，让她活受罪。 众人见主层领导不支持凤姐，凤姐又不掌银子，加上以往忍气吞声太多的积怨，自然不听凤姐指挥，更加作践起她来。 尽管平儿、李纨主持公道，毕竟人微言轻，作用有限。 凤姐落这么个后果，除了错误估计了形势，盲目乐观，主动请战，自取其辱。 最后，就是凤姐自身素质的缺陷。 她属于才胜德缺一类，如果凤姐的才干可用一个“能”字概括，那么，凤姐的德行就可用一个“贪”字概括。 凤姐的特点就是既要保位子，又要捞银子，还要争面子。 为了达到目的，凤姐对上司――贾母，王夫人等巴结奉承，对其他主子――李纨，探春等也注意团结拉拢，对下属则变着法儿地整治。 然而，老百姓的眼睛是雪亮的，心中自有一杆秤。 兴儿早就提醒过尤二姐：“凤姐手狠嘴甜，上面笑着，脚底下直使冷绊子，明是一盆火，暗是一把刀，她全占全了。 ”如今，合家大小，除了贾母、王夫人两个，没有不恨她的，只不过面子上怕她。 凤姐使贾府“出去的多，进来的少”，这种矛盾与危机，还是能看清楚的，但凤姐不会像探春那样兴利除弊，也不像秦可卿那样及早回头。 得势时，得意不想退；失事后，想退又无路可退。 她挡不住眼前“位子、银子”的巨大诱惑，因此，只能搞急功近利，搞拆东墙补西墙，得过且过，过一天，捞一天，不择手段。 结果是，捞空拉倒。 袭人――笨员工也有好前程在《红楼梦》众仆役中，袭人算得上资本平平，用她自己的话说，只不过是“粗粗笨笨”罢了。 与她职位相当的晴雯，条件比她优越得多，相貌、才干均属上等，因为相貌绝佳，深得贾母喜爱，安排与袭人争取宝玉准姨娘的名额。 两人一同为此目标努力，结果，袭人步步高升，如愿当上了首席丫鬟，享受姨娘的待遇。 条件优越的晴雯却惨遭驱逐，悲沧离世。 袭人能后来居上，在贾府如鱼得水，前途光明，正是因为她比晴雯憨厚，有心计。 首先，她对待主人绝对忠诚，服侍谁，眼里就只有谁，没有过人的才能，却舍得下力气，肯费心思，想主人之所想，急主人之所急，勤能补拙，她那些多似琐碎的工作，为她赢得了好口碑。 晴雯不同，她性情刚烈，心气颇高，凡事由自己性子来做，惹毛了她，主人也不放在眼里。 袭人工作积极主动，不怕吃亏，事无巨细，这使她成为怡红院最不可缺少的人，这院子离了她一天，便全乱了套。 晴雯却仗着贾母偏爱，才华过人，平时横针不捻，竖线不动，懒散狂妄，分配的事都脱不做，即使绝活在手，也没有用武之地。 袭人性情随和，顾全大局，与谁关系都不错。 贾母夸她“心地纯良，克尽职任”，宝钗夸她“有些识见”，凤姐夸她“是个省事儿的”，薛姨妈夸她“行事大方”，王夫人更是说：“知大礼，莫若袭人第一”。 而晴雯疾恶如仇，说话夹枪带棒，得罪了不少人，这为她后来被驱逐埋下了祸根。 人生若是一场牌局，晴雯的明显比袭人好，袭人一手乱牌，零零散散看不到未来，然而，牌好者易气足，气足者易骄傲，一手光鲜好牌反被打的七零八落，而满手零碎者，则凭借耐心，远兜近转，步步为营，倒也打出满堂彩来。 红楼寻梦，梦醒红楼美梦一场终究空，韶华散尽，容颜衰。 独坐竹前痴痴叹，蓦回首，过往如云不可及，镜中双鬓已成霜，膝下遗腹终成人，房空冷情如往夕。 闲来无事仰望月，无语能诉!纵观历史朝代，前尘滚滚，后世硝烟，我们历代经历生存都逃脱不了情感的洪潮。 然而，《红楼梦》，则成了历史中的一叶典型的情感扁舟。 它成为了古代情感的终始递接到现代情感的开端，成为了情感史的递接桥梁。 现在，有多少学者都在潜心研究“红学”，但是仍然参悟不透其中的高深与妙绝。 它让我们看到了古人对情感的激烈执着、凄怨哀美，在强有力的精神推动下，在自己的世界和时空中表演着自己不失味道的绚丽。 他们那种精神上、肉体上的迷离，使我们后人看到的是镜中花、水中月，月朦胧、鸟朦胧的神秘境界。 还有封建思想使得他们都成为了爱情的奴隶、历史的悲剧角色。 人与人之间充满了疏离和冷淡。 可是，他们即使遗憾，却拥有了自己精神上的灌溉；即使可悲，却拥有了自己心灵上的寄托；即使可怜，却拥有了后世的同情与怜叹；即使成为历史，却也拥有了后人无尽的膜拜与赞叹。 转眼现在，我们这个繁荣、快速进步的现代社会。 我们以为自己很快乐，我们以为自己很幸福；也许，我们有古人根本不可有的见识；也许，我们以为这样，就什么都比古代的一切还要完善。 是的，我们满足了物质的给予；我们满足了都市热闹的喧嚣；我们满足了周遭环境的科学与现代，可是我们却不知道，也许我们在精神方面却是贫瘠的、荒凉的。 爱情的悲剧，存在于每个时代。 痴也好，傻也好，所有一切的轰轰烈烈和遗憾惋惜都成为了历史潮流中的一点飞灰。 但是，我们根本没有勇气去体验那种大悲大喜，跌宕起伏的情感。 樯橹灰飞，湮灭般的痴缠恩怨都在历史的前进中被我们叹颂。 每个时代都有自己不同的际遇和悲剧，歌功颂德和情感悲剧都是历史中不可少的一个点缀体。 《红楼梦》之所以在我看来是一部复杂、高深、抽象的文学巨作，是因为它的描写华丽唯美，书中的痴男怨女都在爱情光芒的笼罩下演绎着自己人生的悲和喜。 他们不能流芳百世，可是情感却永远不会流失，他们有自己的生活空间，也有自己的体验。 转眼看看我们自己，也许，我们也有自己的悲剧历史可以观看，也许在发生，也许已经发生，只是我们都没有完全的看到红尘中情感悲剧的小岛正在向远方漂离。 纵使林黛玉和贾宝玉生存在了一起，但是也许他们过不了历史考验的每一天，在不同的历史角度观看也有着不同的结局。 注定在一起的情感也许是在给予机会给他偿还，缘分就是这么微妙且不可言，无论前生前世是谁欠了谁，今生今世是谁来报答谁，情感的冲击和铭刻都是人生中不可磨灭的烙印。 现在才发现，读完《红楼梦》，最大的感觉不是空虚，亦不是茫然，而是前所未有的心的平静。 这才深刻体会出“心如止水”的感觉。